Sisällysluettelo:

Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: Myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä
Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: Myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä

Video: Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: Myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä

Video: Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: Myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä
Video: Jaana Määttä: Romanttinen viihdekirjallisuus (Jokakirjastolaisen aineistotieto) - YouTube 2024, Maaliskuu
Anonim
Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä
Kalevala, mustalaiskertomuksia Brahmasta ja Indrasta, Velesovin kirja: myyttejä ja eepoksia, joita epäillään väärennöksistä

Voit uskoa, että tiedät hyvin joidenkin ihmisten myytit ja eepokset ja kunnioitat niitä, ja lukea sen sijaan kirjallista väärennöstä. Se ei ole edes helppoa - monet ovat joutuneet tähän ansaan. Ja vaikka tieto näiden "kansan" teosten keinotekoisuudesta on nyt kaikkien saatavilla, harvat edes ajattelevat etsivänsä näitä tietoja.

Hiawathan laulu

Vaikka Henry Longfellow ei piilottanut tekijyyttä alusta alkaen, monet pitävät hänen runoaan aitona eeppisenä Amerikan intiaanit. Tai ainakin erittäin huolellinen intialaisten legendojen kertominen, kun hän itse esitteli työnsä. Itse asiassa päähenkilöllä, Hiawathalla, on legendaarisen Iroquois -johtajan nimi, ja runon intiaanit käyttäytyvät aivan kuten lukijat odottavat intiaaneilta. Pohjois -Amerikan kansanperinteen tutkijat sanovat kuitenkin yksimielisesti, että on vaikea kutsua Longfellowin varovaista asennetta intialaisiin legendoihin.

Longfellow -intiaanit on kammattu voimakkaasti eurooppalaisen maun mukaan
Longfellow -intiaanit on kammattu voimakkaasti eurooppalaisen maun mukaan

Runo sisältää vaeltavia juonia eurooppalaisista myytteistä, joita ei ole koskaan levinnyt Pohjois -Amerikan preerioihin ja metsiin, vain nimi on jäljellä Hiawathasta ja hän käyttäytyy kuin englantilainen porvaristo, joka päätti näytellä jaloa villiä roolista innoittamana tarinoita Rousseausta ja hänen tovereistaan luonnon läheisyydestä. Teksti käyttää satunnaisesti intialaisia sanoja eri murteista ja osoittaa täydellisen tietämättömyyden siitä, miten suhteet rakennetaan heimon sisällä. Mitä voit sanoa sokerisesta lopusta, joka kuvaa valkoisten ihmisten saapumisen iloa Amerikan maaperälle, kirjoitettuna vuosina, jolloin intiaanien tarkoituksellinen tuhoaminen oli vielä käynnissä?

"Song of Hiawatha" -muoto on kopioitu suomalaisesta runosta "Kalevala", eikä sen luomisen tarkoitus ollut säilyttää intialaisia legendoja, vaan, kuten kirjoittaja itse myönsi, luoda intialainen eepos sellaisenaan, koska kirjoittaja oli surullista, että intiaaneilla ei ollut omaa "Edda" … Toisin sanoen Longfellow halusi tehdä intiaaneista "täydellisemmän kansan", koska eurooppalaisessa mielessä täysivaltaisella kansalla on välttämättä oma laulu Gilgameshista tai "Iliadista" - joten runoilija esitti tällaisen "Iliadin". Yleensä ei kannata tutustua intiaanien näkemyksiin Longfellowista.

Longfellowin tarina Hiawathasta ei kerro mitään intiaanien näkemyksistä
Longfellowin tarina Hiawathasta ei kerro mitään intiaanien näkemyksistä

Kalevala

Toinen yleinen harhakäsitys on pitää Kalevalaa suomalaisena tai karjalaisena kansanlegendana. Itse asiassa Kalevalalla on myös tekijä - sen on kirjoittanut suomalainen kielitieteilijä ja lääkäri Elias Lönnrot, mutta hän perusti sen useisiin kymmeniin todellisiin kansankertomuksiin, jotka hän oli kerännyt Karjalan kylissä - siksi kertomus vaikuttaa muuten hieman heterogeeniseltä kokoonpanossa.

Sisältyy "Kalevalaan" ja sankarillisiin legendoihin, häälauluihin ja tarinoihin maailman luomisesta. Jopa huomattava Lönnrotin kielen tunne - ja uskotaan, että suomen kirjallinen kieli tuli Kalevalasta - ei riittänyt tuomaan näin erilaista materiaalia yhteen tyyliin, joten kirjoittajan valitsema muoto yhdistää periaatteessa kootut osat.

Pohjoisilla suomalais-ugrilaisilla kansoilla ei ollut yhtä suurta eeposta, mutta suomalaisessa yhteisössä sille oli kysyntää
Pohjoisilla suomalais-ugrilaisilla kansoilla ei ollut yhtä suurta eeposta, mutta suomalaisessa yhteisössä sille oli kysyntää

Kaikkia Lönnrotin keräämiä legendoja ei sisällytetty Kalevalaan - hän valitsi juonet ja niiden muunnelmat, jotka voitaisiin laittaa enemmän tai vähemmän yhtenäiseen kerrontaan. Siitä huolimatta Kalevalalla ei ole yhteistä ajatusta, koska kirjailija ei uskaltanut mennä liian pitkälle kirjallisuuden kanssa. Vain osaa runosta voidaan kutsua omistautuneeksi karjalaisten ja saamelaisten väliselle sodalle työntäen jälkimmäiset pohjoiseen.

Vaikka Lönnrot ei piilottanut, että runo koostuu erilaisista legendoista, Kalevalan yleisin moite on, että kukaan ei ole koskaan nähnyt sen alkuperäistä kokonaisuudessaan. Tämä tarkoittaa tietysti karjalan alkuperäisen nauhoitusta. Tällaiset syytökset synnyttivät uuden myytin - Kalevalan kansanperinteen täydellisestä puuttumisesta.

Myöhemmin karjalan kansanperinteen tutkijat löysivät kaikki kappaleet, joita Lönnrot käytti Kalevalan säveltämiseen. Joten suomalainen kirjailija esitti karjalaisten maailmankuvan ja sankarit oikein
Myöhemmin karjalan kansanperinteen tutkijat löysivät kaikki kappaleet, joita Lönnrot käytti Kalevalan säveltämiseen. Joten suomalainen kirjailija esitti karjalaisten maailmankuvan ja sankarit oikein

Kuitenkin jo ennen Kalevalan luomista Lönnrot julkaisi useammin kuin kerran kansanperinneretkille tallennettuja kappaleita, joista on helppo tunnistaa runoon myöhemmin tullut aineisto. Itse "Kalevalan" tekstiä täydennettiin useita kertoja, kunnes Lönnrot ilmoitti, ettei uusia kappaleita tule. Hän erehtyi: 1900 -luvun alussa folkloristit löysivät yhdessä runoon tulleiden kanssa kymmeniä legendoja, joita Lönnrot ei löytänyt.

Kunawinin mustalaiskertomuksia

Vuonna 1881 Venäjän maantieteellinen seura järkyttyi sensaatiosta: tieteellinen sihteeri Elisejev julkaisi esitteen, jossa oli yleiskatsaus lääkäri Kunavinin keräämästä valtavasta arkistosta eri maiden mustalaislegendoista. 123 kansantarinaa, 80 legendaa, 62 laulua ja yli 120 erilaista mustavalkoisen runouden pientä teosta … Mutta kysymys ei ollut kerätyn materiaalin määrästä (vaikka se oli tuolloin valtava syntyneille mustalaistutkimuksille), vaan se tosiasia, että mustalaisjumalat toimivat näissä tarinoissa Barama, Jandra, Laki, jotka tunnistettiin välittömästi Brama, Indra ja Lakshmi.

Romanikieli kuuluu uuden intian kieleen. Jostain syystä tämä sai monet ajattelemaan, että mustalaisten uskomukset ovat myös hinduja
Romanikieli kuuluu uuden intian kieleen. Jostain syystä tämä sai monet ajattelemaan, että mustalaisten uskomukset ovat myös hinduja

Monet ihmiset uskovat edelleen Kunavin -arkiston olemassaoloon ja vetoavat siihen, vaikka parin vuosikymmenen jälkeen kävi selväksi, ettei sitä ole olemassa, ja Baramaa ylistävät hymnit ovat karkea jäljitelmä Vedicistä. Asia ei ole vain se, että Eliseev ei voinut esittää arkistoa itseään tai sen tekijää, vaan myös tämän arkiston ulkonäön kummallisimmassa historiassa. Väitetään, että kahdentoista vuoden aikana nopeasti mustavallan kielen oppinut Kunavin matkusti romanit Saksasta Itä -Venäjälle, Pohjois -Euroopasta Turkkiin. Mutta silloin hänen ei tarvitsisi oppia kieltä vain nopeasti, vaan myös erittäin nopeasti - eri maiden mustalaiset puhuvat erilaisia murteita ja murteita, ja ymmärtääkseen, mitä he sanoivat ei tasolla "anna minulle vettä leivälle, älä" mene sinne, mene tänne "syventyessäsi huolellisesti murteiden hienouksiin.

Myöhemmin monet etnografit, mukaan lukien mustalaiset, tutkivat romanien kansanperinnettä, mutta yksikään heistä ei onnistunut tallentamaan Baramia ja Lakia, kuvattuja juonia tai erityisiä amuletteja, jotka oli omistettu "mustalaisjumalille". Mustalaisten saduissa esiintyy enimmäkseen vaeltavia kristittyjä tai muslimeja juonitteluja asuinpaikasta riippuen, tai vangitaan jokapäiväisiä anekdootteja, joissa kerrotaan kuka ja suunnilleen missä se tapahtui.

Mustalaiset omaksuivat kristinuskon ennen slaavilaisia, joten intialaisten jumalien muisto 1800 -luvulla ei säilynyt
Mustalaiset omaksuivat kristinuskon ennen slaavilaisia, joten intialaisten jumalien muisto 1800 -luvulla ei säilynyt

Samanlainen tarina tapahtui Euroopassa, ja oletettavasti mustalaiskertomuksia kirjoitti itävaltalais-unkarilainen tutkija von Wlisłocki. Vakavat etnografit kiinnittivät huomiota siihen, että satujen "alkuperäiset" tallennettiin vakavilla virheillä, mikä paljasti heikon kielitaidon, ja jokapäiväisen elämän yksityiskohdat ja uskonnolliset uskomukset eivät olleet vahvasti yhteneviä sen kanssa, mitä leireillä tehdyn tutkimuksen aikana löydettiin. Siitä huolimatta monet aluksi joutuivat”alkuperäisen teoksen” viehätyksen alle, ja jopa Kuhn, joka käsitteli muinaisia myyttejä neuvostoliiton lapsille, julkaisi lasten mukautuksen”mustalaisesta kansanperinnöstä”.

Velesovin kirja ja tarinoita Ladasta ja Lelestä

1800 -luvulla, varsinkin alussa, eurooppalainen maailma oli pakkomielle antiikista. Kaikki antiikin kreikkalainen ja roomalainen pidettiin ainoana mahdollisena esimerkkinä siitä, miten normaali muinainen yhteiskunta oli järjestetty. Yleensä Lönnrot työskenteli Kalevalalla työskennellessään erittäin vakavasti Homerin runojen innoittamana mallina jumalien ja sankareiden kerrontaan, mutta ei onneksi yrittänyt tehdä Kalevalan kertomuksesta "antiikkisempaa".

Monien vuosien pakanajumalien polkemisen jälkeen uudet slaavilaiset alkoivat kiinnostaa jumalia ja yrittää luoda uudelleen heidän kuvansa ja nimensä
Monien vuosien pakanajumalien polkemisen jälkeen uudet slaavilaiset alkoivat kiinnostaa jumalia ja yrittää luoda uudelleen heidän kuvansa ja nimensä

Slaavilaisten keskuudessa oli villitys - ei vain vanhojen slaavilaisten jumalien löytämiseksi, vaan varmasti tarkka analogia kreikkalaisille ja tietysti tuo kreikkalaisen mallin mukainen hierarkia ja saman kreikan harmoninen myyttijärjestelmä malli on liitettävä niihin. Ei otettu huomioon (tietämättömyydestä), että kaikki harmonia ja yhtenäisyys ovat Kreikan pakanallisen historian melko myöhäisen ajanjakson hedelmää, kun papit keksivät idean yhdistää olemassa olevat uskomukset, ja yhteiskunnassa oli pyyntö perustella nykyinen sosiaalinen järjestys ymmärrettävällä vallan vertikaalilla, kun on joku, tärkein on se, kun jokaisella merkillä on selkeä tehtävä. Suurin osa muista kansoista ei ole käynyt ideologian vuoksi nykyisten myyttien ja legendojen (ja jumalien itsensä!) Uudelleenkäsittelyä.

Mutta hyväksyä se tosiasia, että slaavilaiset jumalat saattavat olla jonkin verran erilaisia kuin kreikkalaiset, ei ollut helppoa 1800 -luvun alun "tutkijoille", ja he kirjaimellisesti imivät sormestaan täydellisen Aphroditen (Lada) ja Eros (Lelya), jumalien tiukka hierarkia (yhteiskunta on aina järjestetty samalla tavalla!) Ja niin edelleen. He oppivat lähestymään slaavilaisten jumalien aihetta paljon myöhemmin, mutta silti Lel ja Lada slaavilaisina rakkauden jumalina ovat suosittu harha ihmisten keskuudessa. Mutta he toivat olemassaolon esiin vain kappaleiden toistojen "Lel, Leli-Lel!" ja "oi, okei, okei, okei."

Lel ja Lada
Lel ja Lada

1900 -luvulla ne jäähtyivät muinaisuuteen. Ariasta ja Vedasta tuli uusi rakkaus. Ei ole yllättävää, että tunnetuin muinaisten slaavilaisten aiheen väärentäminen - Velesin kirja - yrittää jäljitellä Vedic -myyttejä ja esittää suoraan intialaiset jumalat muinaisina venäläisinä.

Veles -kirjan esitys on hyvin samanlainen kuin Kunavinskyn mustalaistarinan arkiston esitys: välittäjiä on, mutta alkuperäisistä omistajista ei ole jälkiä eikä alkuperäistekstejä ole jäljellä. Eräs maahanmuuttaja Mirolyubov esitti valokuvia runoista, joiden väitettiin jättäneen hänelle Turkmenistanin Ali Isenbek vuonna 1919. Itse asiassa aluksi käytettiin nimen "Velesin kirja" sijasta toista - "Isenbekin lankut", jossa "lankut" tarkoittaa "lankkuja".

Siitä lähtien on julkaistu paljon slaavilaisten kielten ja kulttuurien tutkijoiden kriitikkoja, eikä ole mitään syytä viitata tähän koko joukkoon - varsinkin kun se ei vakuuta niitä, jotka haluavat uskoa "Isenbek -tabletteihin". Vain ajattelemisen aihetta: toisin kuin "The Lay of Igor's Campaign", jonka aitoutta alun perin epäiltiin voimakkaasti, ei löytynyt yhtään argumenttia "Veles -kirjan" mahdolliselle aitoudelle. Voit ilmeisesti vain uskoa siihen.

Haluatko koskettaa eeppistä koko sielustasi - katso Tamara Yufan piirrettyjen satujen maaginen pitsi: Miksi Neuvostoliiton keräilijät jahtaivat heitä ja erityisesti "Kalevalan" fanit, se tulee heti selväksi.

Suositeltava: