Miksi Karhu todella varasti Mashan ja muita salaisuuksia kansantarinoista tytöistä metsässä?

2024 Kirjoittaja: Richard Flannagan | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 00:04

Missä metsä kasvaa, eri kansojen tytöt asuvat. Mutta kaikilla kansoilla ei ole sadua tytöstä (tai pikemminkin hyvin nuoresta tytöstä) metsässä. On olemassa teoria, jonka mukaan tällaisia tarinoita ilmestyi siellä, missä naiset yhteiskunnassa olivat enemmän tai vähemmän merkittäviä, näkyvästi ja aktiivisesti - loppujen lopuksi tämä on tarina vihkimisestä ja matka metsään on aloitusmuoto, joka korostaa, että tytön pitäisi osaa toimia itsenäisesti. Muissa tapauksissa tarinoita kerrotaan tytöistä tornissa tai kartanossa - tällainen aloitus on suosittu kansojen keskuudessa, missä naiselta vaadittiin mahdollisimman suurta alistumista.

Ketä metsässä tapaat, Morozkon tai haisevan tiikerin?

"Passiivisimman" seikkailun kokevat satuissa tytöt, joiden seikkailu rajoittui kykyyn olla kohtelias. Venäläisessä sadussa "Morozko" tyttö, jonka isä vei metsään, tapaa talvikylmän ruumiillistuman - luultavasti tämä on muinainen vanha pakanallinen kuoleman ja talven jumala Karachun. Indonesialaisessa sadussa tyttö löytää itsensä viidakosta ja paiseiden peittämä tiikeri tulee tapaamaan häntä, joka pyytää apua: puhdistamaan haavat.

Antropologit tulkitsevat sekä kuoleman jumalan että eläimen esi -isien maailman edustajiksi. Tytöt palkitaan paitsi siitä, että he ovat kohteliaita vieraalle: he kykenevät epäsuorasti osoittamaan kunnioitusta esi -isiensä henkiä kohtaan, mikä oli luultavasti erityinen vaatimus naisille. Lähes kaikkialla naiset huolehtivat haudoista, hautausrituaaleista ja varmistavat, että kuolleiden muisto kunnioitetaan perheessä.

Testaakseen kuinka tyttö pystyy pitämään kasvonsa ja kunnioittamaan kuolemaa ja esi -isiä, Morozko ja tiikeri ehdottavat testejä. Morozko tekee kaiken kylmemmäksi ja kysyy, onko tyttö lämmin. Puhdistamisen aikana tiikerin paiseet haisevat kauheasti, ja tiikeri kysyy niiden hajua. Tyttö, joka on oppinut menestyksekkäästi suhteensa esivanhempiensa sääntöihin, vastaa kaikesta huolimatta päättäväisesti kohteliaasti - ja selviytyy, ja saa myös palkinnon, joka auttaa häntä menemään naimisiin (aikuistumaan). Ja sisar tai naapurin tyttö, joka ei voinut pitää kasvojaan, kuolee.

Tyttö ja piirakat: Punahilkka ja Masha

Kaikki muistavat Punahilkka -juonen. Tyttö, joka kantaa leipää (piirakoita) ja viiniä (joissakin versioissa vaatimattomasti voin tilalla) metsän läpi, tekee selvästikin rituaalitarjouksen esi -isilleen. Hän ei todellakaan mene jollekin, vaan makaavalle isoäidilleen. Valehteleva vanha nainen vihkimystarinoissa symboloi kauan kuollutta esiäitiä, joka jatkaa perheensä suojelua.

Mielenkiintoista on, että ennen seremoniaa vihkiytyneeltä evättiin oikeus käyttää lapsen nimeä ja hän sai jonkinlaisen lempinimen tai "yleisen" nimen - liian usein. Tämä heijastuu kuuluisaan satuun, jossa tyttöä kutsutaan päähineeksi, muuten, punaiseksi - ja monien ihmisten keskuudessa punainen väri vaatteissa annettiin nuorille vasta murrosiän saavuttamisen jälkeen. Esimerkiksi venäläisissä kylissä pidettiin siksi sopimattomana, että lapset pukeutuisivat punaisiin paitoihin.

Matkalla metsässä tyttö tapaa toisen esi -isänsä - suden (hän on peto ja korvaa myös yksiselitteisesti isoäitinsä). Tarinan eri versioissa juoni päättyy joko tytön kuolemaan tai hänen ihmeelliseen pelastukseen metsän miesten - metsästäjien tai metsureiden - avulla.

Tarinassa Masha ja karhu Masha sattuu olemaan karhun talossa metsässä, ja karhu kertoo hänelle, että hän asuu hänen kanssaan ja kokkaa. siivota ja niin edelleen. Mutta tämä ei koske vain työorjuutta. Myöhemmin Masha pyytää karhua viemään lahjat perheelleen - ja tämä oli tapana venäläisissä perheissä, kun kyse oli … vaimosta ja aviomiehestä. Aviomies kävi anoppinsa luona useammin kuin hänen tyttärensä, joten naimisissa olevat naiset välittivät lahjoja miehensä kautta.

Ovela Masha saa karhun kuljettamaan hänet ulos metsästä repussa. Huomaa, kuinka hän liikemielisesti huutaa hänelle: "Älä istu kannolle, älä syö piirakkaa, minä näen kaiken!" Tämä on myös hänen vaimonsa intonaatio.

Näennäisesti erilaisista juonista huolimatta niillä on jotain yhteistä: yhdynnän motiivi miespuolisen esi -isän kanssa, väliaikainen avioliitto ennen todellista aikuiselämää. Jos Masha käyttäytyy kuin vaimo, susi kutsuu Punahilkka nukkumaan hänen kanssaan (helpossa versiossa - symbolisesti istumaan sängyn vieressä), ja hän tekee tämän ja aloittaa keskustelun hänen liian suurista ruumiinosistaan.

Tietenkin näiden tarinoiden koko tausta on kadonnut kauan sitten, ja voit kertoa ne epäilemättä lapsille: ne ovat muuttuneet tavallisiksi tarinoiksi siitä, kuinka pettää roisto. Mutta vihkiäisten kaiku väliaikaisen avioliiton kautta esi -isän (tai häntä edustavan heimon miehen) kanssa on selvästi nähtävissä läheltä katsottuna.

On toinenkin mielenkiintoinen motiivi, joka todennäköisesti heijastaa myöhempien aikojen huolenaiheita: molemmilla kerroilla hän sieppaa tytön, joka on saanut apua muukalaiselta (suden tapauksessa symbolisesti). Toisaalta se voi myös olla kaiku vanhasta hääseremoniasta sieppauksen kautta.

Tyttö, joka pystyy seisomaan itsensä puolesta: Vasilisa ja Alyonka-Urticaria

Joskus saduissa metsässä kävelevät tytöt saavat samanlaisia ominaisuuksia kuin nuorilla sankareilla. Eräässä tarinassa Vasilisa -niminen tyttö menee metsään vastoin tahtoaan - paha äitipuoli ajaa hänet sinne etsimään tulta, joka "on päättynyt kaikkialle" - ei enempää, ei vähemmän, vaan Prometheuksen tai Mauin roolia, varastaa tuli jumalilta. Joissakin versioissa Vasilisa on aseistettu kirveellä ja ottaa mukaansa myös nuken, joka on äidin siunauksen ruumiillistuma - toisin sanoen hänen tieteensä (miten kommunikoida toisen maailman kanssa), hänen rakkautensa ja koska äiti on kuollut, hänen lähimmän esi -isänsä apu.

Baba Yaga, joka, toisin kuin monet sadut, ei istu uunilla, vaan hallitsee kuuta ja aurinkoa - eli pikemminkin jumalatar kuin vain esi -isä - Vasilisa opiskelee ja palaa vihdoin kotiin taianomaisella sauvalla joista - kallo tulessa silmäkoloissa. Tämä tuli polttaa Vasilisan äitipuolen ja sisaret. Ehkä tämä on symbolinen teko erota perheestä - loppujen lopuksi tytöt menivät naimisiin tai menivät papin luo, kuolivat joka tapauksessa perheensä puolesta. Ehkä sisaret kärsivät, koska he kieltäytyivät myös vihkimyksestä, menivät metsään hakemaan tulta, ja äitipuoli - ruumiillistumana sopimattomille, valmistautumattomille tyttärille äidin koetukselle.

Valko -Venäjän satuissa Alyonka Urticaria lähetetään etsimään ja tuomaan kotiin kadonneita vanhempia veljiä, ja lisäksi he antavat hänelle sankarin tavoin hevosen. Vain Alyonka ei ratsasta hevosella, vaan kärryllä, ja matkalla hänen luokseen ei ole naulattu harmaa susi, vaan uskollinen koira. Useammin Alyonka tapaa noidan, joka muuttaa hänet tunnistamattomasti vastineeksi lupauksesta näyttää veljilleen. Hän myös teeskentelee olevansa Alyonka, ja Alyonka on vuokralainen, mutta laulu auttaa tyttöä. Hän herättää huomiota, ja veljeksille, jotka tulevat lauluun, uskollinen koira, jota ilmeisesti ei sido määrittelemättömät lupaukset, kertoo kuka on heidän todellinen sisarensa ja kuka on noita.

Tyttö, joka on ainakin osittain varustettu nuorena sankarina, on melko harvinainen hahmo kansantarinoissa. On mahdollista, että aktiivisten varangilaisten tyttöjen muisti heijastui tällä tavalla itäslaavien keskuudessa.

Tarina, kuten tiedät, on valhe, mutta siinä on vihje, eli voit löytää pienen totuuden. Historiallinen. Miksi Lisa on Patrikeevna, Baba on Yaga ja Käärme on Gorynych: Kenen kunniaksi nimetyt venäläisten satujen hahmot.