"Tuhat ja yksi yö": tarina suuresta petoksesta ja suuresta teoksesta

2024 Kirjoittaja: Richard Flannagan | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 00:04

Kirja "Tuhat ja yksi yö" kuuluu sadan kaikkien aikojen ja kansojen parhaan kirjan luetteloon. Sen juonet on toistuvasti muutettu näytelmiksi, baleteiksi, elokuviksi, sarjakuviksi ja esityksiksi. Näyttää siltä, että kaikki tietävät ainakin muutaman tarinan kirjasta, puhumattakaan Scheherazaden historiasta. Kuitenkin 21. vuosisadalla kokoelman ympärille puhkesi skandaali. Saksalainen orientalisti Claudia Ott totesi, että "Tuhat ja yksi yö", kuten tiedämme, on vain väärentämistä.

Kirja, joka rakastui itään

Kahdeksannentoista vuosisadan alussa ranskalainen orientalisti Antoine Galland aloitti sarjassa, tilavuus toisensa jälkeen, julkaisemaan käännöksen arabialaisesta sadukokoelmasta "Tuhat ja yksi yö". Tarina tsaarista, josta tuli julma murhaaja nähdessään kolme uskottomia vaimoja, ja visiirin tytär älyllisyytensä ja loputtomasti tarinoidensa ansiosta hänen muistonsa, joka onnistui pakenemaan tsaarin julmuudesta, hurmasi Euroopan. Paksu itämainen maku, tiheästi sekoitettu eroottisuuteen, huimausta. Länsi pyyhkäisi idän yleisen muodin.

Gallandin teksti käännettiin myös muille kielille: saksaksi, englanniksi, venäjäksi. Usein tämä poisti eroottisia motiiveja ja kaikenlaisia rumauksia, mikä teki lukijapiiristä laajemman. "Puhdistuksen" jälkeen kirjat voitiin turvallisesti esitellä lapsille ja naisille, ja kuvitettu arabialaisten satujen kokoelma todellakin sisällytettiin hyvien lahjojen luetteloon, joka miellyttää lähes kaikkia. Djinn ja peri, velhot ja sulttaanit, koristeellinen puhuminen, joka toimii vastoin eurooppalaista logiikkaa, vangitsivat lukijan mielikuvituksen. Kirja oli hitti vuosisatojen ajan.

Mutta Galland ei ollut kokoelman ainoa kääntäjä. Ajan myötä monet ihmiset kiinnostuivat siitä, miltä sadut näyttivät alkuperäisessä. Uusia käännöksiä arabiasta on ilmestynyt. Ja ihmiset, jotka suorittivat ne, huomasivat, että he eivät löytäneet kaikkia alkuperäisen kokoelman satuja, tai saduilla on hieman erilainen ilme, ja joskus oli yksinkertaisesti mahdotonta löytää Euroopassa suosittu juoni arabialaisista lähteistä, mutta ihana liikkeessä olevat sadut jäivät väliin. He eivät tehneet siitä skandaalia. Usein juuri löydetty oli sovitettu Gallandin asettamaan kankaaseen. Tuhat ja yksi yö alkoi eurooppalaiselle lukijalle tarinalla kahdesta Shah -veljestä ja heidän uskottomista vaimoistaan.

Saksalainen arabisti Claudia Ott on arvostellut äänekkäästi kokoelman vallitsevaa ajatusta. Kokoelman seuraavan käännöksen parissa hän huomasi, kuinka pitkälle Euroopassa levinnyt versio oli mennyt alkuperäisestä, kuinka epäkunnioittavat ensimmäiset kääntäjät ja erityisesti Galland olivat kohdelleet sitä.

Ensinnäkin alkuperäinen kokoelma ei sisältänyt tuhat ja yksi satuja. Niitä on hieman alle kolmesataa. Tarkkaan ottaen "tuhat ja yksi" on yksinkertaisesti synonyymi ilmaisulle "paljon". Lisäksi Galland vääristi voimakkaasti juonet ja teki niistä mielenkiintoisempia eurooppalaiselle lukijalle (häntä ohjasi ennen kaikkea Ranskan kuninkaallinen tuomioistuin) ja korosti enemmän eroottisuutta ja eksoottisuutta. Saadakseen satujen määrän ja julkaistakseen seuraavan osan, Galland sisällytti kokoelmajuonet, joilla ei ollut mitään tekemistä hänen kanssaan, ja jotkut Gallandin ja hänen kustantajansa seuraajista eivät epäröineet keksiä näitä juonia ollenkaan. Joten Shahrazadan tarinoiden joukossa oli Aladdinin ja Sinbadin tarinoita. Arabit ja muslimimaailma tutustuivat joihinkin "arabimaisiin" tarinoihin vasta sen jälkeen, kun ne oli käännetty eurooppalaisilta kieliltä. Tällaisia tarinoita ovat suurella todennäköisyydellä "Ali Baba ja neljäkymmentä ryöstäjää".

Islamilaisen idän valtiovarainministeriö

Yleisesti ottaen on virheellistä pitää "tuhatta ja yhtä yötä" vain arabialaisen kirjallisuuden muistomerkinä. Tämä kokoelma on persialaisen kirjan "Hezar Afsane" ("Tuhat tarinaa") kehitys, ja Scheherazade on iranilainen hahmo. Länsimaiselle ihmiselle ei luultavasti ole eroa, mutta persiankielinen ja persokulttuurinen kirjallisuus on täysin omavarainen ja hyvin kehittynyt, se ei ole”vain” eräänlainen arabia, vaikka sillä on tietty yhteys siihen.

"Hezar Afsanen" käännös tehtiin kymmenennellä vuosisadalla Bagdadissa ja samassa paikassa alkuperäisen kokoelman persialaisten ja intialaisten juonien lisäksi paikallisia tarinoita, mukaan lukien Bagdadissa kunnioitetun kalifi Harun ar Rashidin seikkailut., rikastettiin. Uusia satuja lisättiin samaan tarkoitukseen kuin eurooppalaiset myöhemmin - lukijat halusivat yhä uusia painoksia, enemmän ja enemmän tarinoita. Kun kokoelmaa alettiin myydä arabialaisessa Egyptissä, se kasvoi jälleen uusilla aiheilla, jotka ovat nyt tyypillisesti egyptiläisiä. Näin kokoelman klassinen arabialainen versio sai vähitellen muodon, nimittäin The Thousand and One Nights. He lakkasivat muuttamasta ja lisäämästä sitä, luultavasti sen jälkeen, kun turkkilaiset valloittivat Egyptin.

Kokoelman saduista (tietysti, jos otamme tarkempia käännöksiä kuin Gallanin), voidaan suurelta osin arvioida muslimimaailman asukkaiden mentaliteetin erityispiirteitä ennen kuudennentoista vuosisataa. On helppo nähdä, että vaikka eri sosiaalisten kerrosten edustajat toimivat satuissa, juoni pyörii useimmiten kauppiaiden ympärillä - juuri kauppias oli aikansa sankari (tai pikemminkin useita aikoja muslimimaissa); vasta kauppiaiden jälkeen ovat kalifit, sulttaanit ja heidän poikansa. Suurin osa kokoelman tarinoista on rakennettu petoksen ympärille tärkeimpänä käännekohtana, ja puolessa näistä tapauksista petos on hyvä, mikä auttaa vapauttamaan sankarin hankalasta tilanteesta tai pelastamaan hänen henkensä. Petos, joka ratkaisee konfliktit ja johtaa rauhaan, on Tuhannen ja yhden yön jatkuva juoni.

Toinen kokoelman tarinoiden piirre on sekä sankareiden että kertojien hämmästyttävä fatalismi (heidän joukossaan ei vain Scheherazade). Kaikki, mitä tapahtuu, on hahmoteltu, ja et voi päästä eroon siitä. Usein päähenkilön teko ei pelasta tai ratkaise kohtaloa, vaan onnellinen tai valitettava onnettomuus. Yleensä kaikki on Allahin tahtoa ja vain vähän ihmisen voimia.

Alkuperäinen kokoelma sisältää paljon runoja, mikä on tyypillistä arabialaiselle kirjallisuudelle. Nykyaikaiselle eurooppalaiselle nämä runolliset insertit näyttävät puristuvan tekstiin lähes väkisin, mutta muinaisten arabien mielestä runouden lainaaminen tai lisääminen oli yleistä, kuten nykyaikaisessa venäläisessä kulttuurissa - lainaamalla jonkun toisen aforismeja tai sananlaskuja liikkeellä ollessasi.

Erot Ott -käännöksen ja meille lapsuudesta tuttujen versioiden välillä

Neuvostoliitossa syntynyt lukija muistaa hyvin Tuhannen ja yhden yön alun. Eräs kuningas huomasi, että hänen vaimonsa oli uskoton hänelle. Hän tappoi hänet ja meni tapaamaan veljeään, myös kuningasta. Siellä he havaitsivat, että myös toisen kuninkaan vaimo oli uskoton. Sitten veljet lähtivät matkalle ja törmäsivät pian erääseen džinniin, jonka vaimo pakotti veljet tekemään syntiä oikealla tavalla nukkuvan miehensä läsnä ollessa. Hän kehui myös, että hänellä oli useita satoja rakastajia kahden kuninkaansa edessä.

Yksi veljistä, Shahriyar, sai seikkailun hulluksi. Hän palasi kotiin ja otti siellä joka päivä uuden tytön vaimokseen, piti hauskaa hänen kanssaan koko yön ja teloitti hänet seuraavana aamuna. Tämä kesti, kunnes hän meni naimisiin tiedemiehensä ja visiirinsa Scheherazaden kauniin tyttären kanssa. Joka laillinen yö (musliminainen ei voinut aina jakaa sänkyä miehensä kanssa) hän kertoi hänelle tarinoita, ja kun kaikki hänen muistissaan olleet sadut päättyivät, kävi ilmi, että heillä oli jo kolme poikaa. Shakhriyar ei alkanut tappaa häntä, ja hän tuntui ilmeisesti jotenkin paremmalta. Hän ei enää uskonut, että kaikki naiset olisivat petollisia pettureita.

Claudian tarjoamassa versiossa ei ole kahta veljeä-kuningasta. Eräs intialainen kuningas oli niin kaunis, ettei hän kyllästynyt ihailemaan itseään peilistä ja kysymästä alaisiltaan, onko maailmassa ketään kauniimpaa. Tämä kesti, kunnes eräs vanha mies kertoi kuninkaalle kauniista nuorista, Khorasanin kauppiaan pojasta. Kuningas houkuttelee lahjaksi nuorta miestä Khorasanista, mutta matkalla hän menetti kauneutensa - loppujen lopuksi hän huomasi juuri ennen lähtöä, että hänen nuori vaimonsa oli uskoton hänelle. Intiassa nuori mies kuitenkin todistaa kuninkaallisen sivuvaimonsa uskottomuuden ja kukoistaa jälleen ilosta, ettei hän ole ainoa niin onneton ja tyhmä. Sitten hän paljastaa totuuden petturista ja kuninkaasta.

Sitten kangas palaa siihen, mitä tiedämme, mutta Scheherazade ei aloita Sinbadin tarinalla. Yleensä jotkut Claudian kääntämistä tarinoista voivat tuntua tuntemattomilta ja toiset väärältä, niissä on eri aksentteja ja muita yksityiskohtia. Jos Ott todella yritti kääntää kokoelman mahdollisimman tarkasti merkitykseltään ja muodoltaan, Galland paisutti Eurooppaa paljon enemmän kuin alun perin voisi kuvitella, ja meillä on täysin erillinen kirjallinen muistomerkki - eurooppalainen sadukokoelma "Tuhat ja Yksi yö ", joka avautuu meille, kuten eurooppalaiset näkivät (koska he todella halusivat nähdä) muslimien idän. Ehkä hänen pitäisi nousta listan kärkeen " Kuuluisimmat kirjalliset väärennökset, joiden aitouteen melkein kaikki uskoivat ».