Miten varna eroaa kastista: myyttejä intialaisen "väri" hierarkian perinteistä

2024 Kirjoittaja: Richard Flannagan | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 00:04

Enemmän kuin luokka, lähes synonyymi intialaiselle yhteiskunnalle-sana "kasti" on kiinnittynyt Intian massakuvaan yhdessä norsujen, maharajalaisten, Mowglin ja Rikki-Tikki-Tavin kanssa. Vaikka termi itsessään ei ole hindistä tai sanskritista, se on lainattu portugaliksi ja tarkoittaa "rotua" tai "alkuperää".

Latinalaisen kielen (castus-"puhdas", "tahraton") avulla termin alkuperä voidaan kuitenkin jäljittää hindujen yhteiseen antiikin aikaan roomalaisten ja portugalilaisten kanssa: protoindoeurooppalaiseen - "leikata". Intialainen yhteiskunta on "leikattu" siististi ammatti-etnisiin "viipaleisiin". Vai eikö se ole niin siistiä?

Intian elämän rytmi

Laatikon alkuperäinen nimi - "jati" ("suku", "luokka" käännettynä sanskritista) - voi tarkoittaa luokkaa, johon olento kuuluu syntymän ja olemassaolon muodon mukaan. Kun sitä käytetään perinteisessä intialaisessa musiikissa, "jati" on jotain "neliöitä", jotka muodostavat rytmisen syklin. Ja sanskritin kielessä - runollinen mittari. Siirretään tämä tulkinta yhteiskunnalle - ja saamme rytmisen "leikkauksen", jonka mukaisesti sosiaalinen elämä liikkuu.

Kasti -jati -käsite on helppo sekoittaa varna -käsitteeseen ("värit") - Vedic -yhteiskunnan alkuperäinen perusta. Ensimmäinen "sosiologi" oli "Mahabharatan" mukaan jumala Krishna. Hän jakoi ihmiset neljään luokkaan aineellisen luonteen ja sen kolmen ominaisuuden mukaisesti, gunat, joista kaikenlainen ihmisen toiminta syntyy.

Riippuen tietyn gunan vallitsevuudesta, jokainen henkilö kuuluu johonkin neljästä varnasta:

- brahmanat (papit, tutkijat, henkisen kulttuurin säilyttäjät, neuvonantajat); -shatriyas (soturit - hallitsijat ja aristokraatit); - vaishya (yrittäjät, kauppiaat, kauppiaat, käsityöläiset); - sudras (palvelijat, "saastaista" työtä tekevät ihmiset).

Kuinka monta kertaa syntyi?

Kolmen ensimmäisen varnan edustajia kutsutaan myös "kahdesti syntyneiksi", koska nuorena he joutuvat vihkimykseen eli "hengelliseen syntymään" täysivaltaisina yhteiskunnan jäseninä. Todennäköisesti indo-arjalaiset toivat nykyisen varnajärjestelmän mukanaan Hindustanin hyökkäyksen aikana II vuosituhannella eKr.

Rigvedassa ja myöhemmissä teksteissä on viitteitä siitä, että alun perin varnaan kuuluminen ei ollut perinnöllistä, vaan se määritettiin yksilölle hänen luonnollisten ominaisuuksiensa, kykyjensä ja taipumustensa mukaisesti. Näin ollen esteet varnan vaihtamiselle koko elämän ajan sekä intervarna -suhteille (avioliitot mukaan lukien) olivat melko avoimia ja joustavia, jos niitä oli ollenkaan.

Rishien (legendaaristen Vedic -viisaiden eli varnaan kuuluvien brahmanien) joukosta löytyy sekä Kshatriya -sotureiden (Visvamitra) perheen alkuperäiskansoja että kalastajan pojanpoika, eli sudra (Vyasa), jopa entinen rosvo (Valmiki, Ramayanan kirjoittaja) … Jopa sudrat eivät olleet kiellettyjä osallistumasta rituaaleihin ja tutkimaan Vedoja.

Miten jatiin jati eroaa jakautumisesta brahmiineihin ja sudroihin

Niemimaan laajoilla alueilla (joiden hallitseminen kesti yli vuosisadan) arjalaiset löysivät monia autohtoneja heimoja ja kansallisuuksia eri kehitysvaiheissa: korkeasti kehittyneen Harappan sivilisaation jälkeläisistä puolivilliin metsästäjiin. Kaikki tämä kirjava väestö, jota halveksivasti kutsuttiin "Mlechchiksi" ("villit", "barbaarit", melkein "eläimet"), oli saatava paikalleen niin, että siitä muodostui eräänlainen yhtenäinen yhteiskunta. Näitä prosesseja seuraa arjalaisten eteneminen syvälle Hindustaniin (XIII-XI vuosisatoja eaa.), Paimenen elämäntapan muuttuminen vakiintuneeksi, kuninkaiden ja pappien vallan vahvistaminen sekä muutos Vedic -opetuksista hindulaisuuteen.

Etnisten ryhmien, kielten, kehitysvaiheiden ja uskomusten monimuotoisuus ei sopinut hyvin tiukkaan, alkukantaiseen ja Jumalan antamaan varnajärjestelmään. Joten aboriginaalit lisättiin vähitellen kehittyvään intialaiseen yhteiskuntaan eri tavalla. Lähes jokainen alue-etninen ryhmä löysi itsensä vapaaehtoisesti ja väkisin tiettyyn sosiaaliseen malliin, joka koostui myös jonkinlaisesta toiminnasta sekä uskonnollisista ja rituaalisista määräyksistä. Tämä tuli itse asiassa tunnetuksi nimellä "jati".

Hierarkian korkeimmat tasot - jati, jotka vastaavat "aateliston" muodostavia brahmanojen ja kshatriyojen varnaa - valloittajat tietysti panostivat itselleen. Prosessi osui suurelta osin varnajärjestelmän luutumiseen: "väri" alkoi periytyä, joten siirtyminen endogamiaan ja muihin rajoituksiin intervarna -viestinnässä.

Alkuperäisen varna -käsitteen heikkeneminen selittyy kahden korkeamman varnan, erityisesti brahmanojen, kasvavalla voimalla. Jälkimmäinen saavutti melkein jumalan kaltaisen aseman "syntymäoikeudella" ja piti käsissään elämän koko hengellistä puolta.

Luonnollisesti eliitti teki kaikkensa, jotta hän ei päästäisi joukkoonsa mielivaltaisesti kykeneviä "vähän syntyneitä". Jakien välisiä esteitä edistävät jatkuvasti pelottavat käsitykset ammattien "puhtaudesta" ja "epäpuhtaudesta". Ajatuksena oli, että ihmiselämän neljän päätavoitteen (dharma, artha, kama ja moksha) saavuttaminen on mahdotonta jati ulkopuolella ja että sosiaalisten tikkaiden kiipeäminen voi tapahtua vain seuraavassa elämässä edellyttäen, että kastia noudatetaan tiukasti nykyisessä elämässä.

Ei ole yllättävää, että naisen aseman ja orjuuden asteittainen heikkeneminen kuuluu samaan brahmanismin aikaan. Eri varnojen edustajat tekivät uhrauksia eri vuodenaikoina ja eri suojelusjumalille. Nyt shudrat eivät uskaltaneet puhua suoraan jumalille ja heiltä evättiin pääsy pyhään tietoon.

Jopa murteet, joita myöhempien klassisten draamojen sankareiden puhuvat, kertovat välittömästi kunkin alkuperän: tavalliset saavat Magadhin, laulavat tavalliset - maharashtrit, mieskuninkaat ja aateliset - pyhän sanskritin, jaloja naisia ja tavallisia vanhuksia - hieno shauraseni. "Jaa ja valloita" ei ole Caesarin idea.

Ihmisten lajikkeita

Ilmaus "muslimikasti" (samoin kuin "kristitty") on lähinnä oksymoroni. Jo islamin kannat hylkäävät ihmisten jakamisen palkkaluokkiin ja edellyttävät, että kalifi seisoo rukouksessa muiden uskonveljien kanssa, mukaan lukien köyhät ja orjat. Ei ole sattumaa, että suurten mogulien valloitusten jälkeen alempien kastien edustajat, mukaan lukien koskemattomat, olivat erityisen valmiita hyväksymään islamin: uusi usko nosti automaattisesti asemansa ja johti heidät ulos kastijärjestelmästä.

Intia on kuitenkin paradoksien maa. Suurten mogulien mukana tulleiden turkkilaisten ja arabien jälkeläiset muodostivat "ashraf" ("jalo") kastin ja näkevät tähän päivään asti "ajlaf" - islamiin kääntyneiden hindujen jälkeläiset. Kasti "arzal", samanlainen kuin hindulaiset koskemattomat, ei epäröinyt muodostaa, ja se meni pois: nykyään on kymmeniä muslimikastia yksittäisissä Intian osavaltioissa.

Se, mikä todella yhdistää ihmisiä kussakin jati, ei ole niinkään ammatti vaan ajatus "yhteisestä dharmasta", eli kohtalosta. Tämä selittää osittain näennäisesti oudot vaatimukset tämän tai toisen kastin edustajille: sepän on ehdottomasti kyettävä tekemään puusepäntyötä (ja päinvastoin), kampaajan on mentävä naimisiin ja järjestettävä häitä. Samaan aikaan sanotaan, että "savenvalaja" ei ole yksi jati, vaan useita, jakautumalla erikoistumiseen ja vastaavasti sosiaalisessa asemassa.

Kasti ja sukupuolen ennakkoluulot Intiassa puhkeavat saumasta. Lue, miten Pink Sareesin soturit etsivät oikeutta.