Venäläiset kuvakkeet-riipukset XI-XVI vuosisatojen aikana. Jumalan äidin kuvan kanssa

2024 Kirjoittaja: Richard Flannagan | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 00:04

Ryhmä II. Venäläiset kuvakkeet-riipukset XI-XVI vuosisatojen aikana. Jumalan äidin kuvan kanssa (taulukot IV-VI)

Muinaisen Venäjän ikonimaalausten ja kristillisten metallimuovien teoksista, jotka ovat meille tulleet, yleisimpiä ovat teokset, joissa on Jumalan äiti. Ensimmäiset kuvakkeet, joissa on Jumalan äidin kuva, legendan mukaan luotiin pyhä apostoli ja evankelista Luukas.

Heissä Jumalan äiti on kuvattu Kristuksen lapsi sylissään, pukeutunut tunikaan ja maforiumiin (huntu). Jumalan äidin hahmo on usein kuvattu rintakuvaksi tai vyötäröön asti, joskus hän seisoo, joskus istuu valtaistuimella. Kreikan monogrammit sijoitetaan yleensä kuvan reunoille. "ΜΡ - ΘΥ" (Jumalan äiti).

Venäjän kasteen jälkeisinä vuosina 10. vuosisadan lopussa ikonit-riipukset, joissa oli Jumalan äidin kuva, kuten kuvakkeet, joissa oli Kristuksen kuva, kopioivat ilmeisesti Bysantin näytteitä. XII vuosisadalla. ilmestyi riipuskuvakkeita, jotka toistivat pienennettynä todelliset venäläiset pyhäkköt. Tietyt Jumalanäidin kuvien ikonografiset tyypit on ikään kuin määrätty tietyille keskuksille, useimmiten pääkaupungissa. Erityisesti pre-mongoliajan muistomerkeistä löytyy usein suorakulmaisia riipuskuvakkeita, joissa on Korsun- tai Petrovskaya-tyyppisen hellyyden Jumalan äidin kuva (taulukko V, 68–74). Eri aikoina niitä löydettiin Vladimirin, Ivanovon, Kostroman ja Jaroslavlin alueilta, Moskovan alueen hautausmailta, Valkoiselta järveltä, Ukrainan Zhitomirin ja Lvovin alueilta ja muualta. Ne kaikki ovat peräisin kahdesta eri valumuotista tai ovat jäljennöksiä näistä muoteista syntyneistä tuotteista. M. V. Sedova pitää näitä kuvakkeita Vladimir-Suzdal Rusin valimotyöntekijöiden töinä (Sedova MV, 1974, s. 192–194), vaikka samanlaisia kuvakkeita löytyy koko Kiovan Venäjän historialliselta alueelta.

Jumalan äidin kuvat riippuvuuskuvakkeissa, jotka muodostavat ryhmän II, kuuluvat seuraaviin ikonografisiin pääryhmiin (kuva 2): II. A. Täyspitkä kuva Jumalan äidistä Oranta Vlahernitissa; II. B. Rintakuva Orannan Neitsyt Mariasta; II. B. Merkin Neitsyt -kuvan kanssa; II. G. Hodegetrian Neitsyt -Jumalan kuvan kanssa; II. D. Jumalan äidin kuvan kanssa hellyys; II. E. Agiosoritissan Our Lady -kuvan kanssa; II. J. Jumalanäidin kuvan kanssa valtaistuimella.

Alaryhmä II. A. Orannan Vlahernitisa-neitsyt-ikonin kokoiset ikonit

Yksi vanhimmista Jumalan äidin ikonografisista tyypeistä on Jumalan äiti Oranta (latinalaisesta oransista - rukoileva). Jumalan äiti Oranta on kuvattu ilman lasta, täydessä kasvussa, kädet kohotettuina rukouksessa. Tälle ikonografiselle tyypille on muitakin nimiä: Blachernitissan Neitsyt - Konstantinopolin Blachernae -temppelin alttariseinän kuvan mukaan; Jumalan äidin murtumaton muuri - legendan mukaan kuuluisa Blakhernan kirkko tuhoutui kerran, mutta yksi sen seinistä, joissa oli täyspitkä Orannan Jumalan äidin kuva, säilyi. Yksi ensimmäisistä venäläisistä kuvista Jumalan äidistä Oranta Vlakhernitissasta löytyy Kiovan Pyhän Sofian katedraalin mosaiikista (kuva 5, 1), joka on peräisin 1200 -luvun 40 -luvulta. (Lazarev V. N., 1973).

Luettelo sisältää viisi kopiota tähän alaryhmään kuuluvista liite -kuvakkeista (taulukko IV, 37–41). Kaikilla niistä on suorakulmainen muoto (tyyppi 3), joka löytyy Kiovan Venäjän historialliselta alueelta ja on peräisin ennen mongolia. Yu. E: n mukaan Zharnov (2000, s.191), niiden kokoonpanon prototyypit olivat Jumalan äidin kuvia Venäjän kirkon hierarkioiden kokoamisleimoissa 12. vuosisadan lopulla - 13. vuosisadan ensimmäisellä kolmanneksella, vaikka on täysin mahdollista lainata juoni suoraan monumentteista monumentaalista tai temperamaalausta.

Alaryhmä II. B. Kuvakkeet, joissa on Orannan Neitsyt Marian rintakuva

Keskiaikaisessa muovitaiteessa rinnasta tunnetaan myös rintakuvia Orannan Jumalanäidistä (kuva 5, 2). Luettelo sisältää kolme kopiota tähän alaryhmään kuuluvista liite -kuvakkeista (taulukko IV, 42–44). Kaikki ne ovat pyöreitä ja peräisin 1200 -luvulta - 1300 -luvun ensimmäiseltä puoliskolta.

Alaryhmä II. B. Kuvakkeet, jotka kuvaavat Merkkimme Neitsyt -naista

Merkin Neitsyt -ikonografinen tyyppi on Suuren Panagian Neitsyt -rinnan tai vyötäröversio (muunnelma Orannan Vlahernitissan Neitsyt -ikonin kuvakkeesta), jolle on tunnusomaista Neitsyen rinnan kuva siunaava Kristus -lapsi pyöreässä mitalissa (kuva 5, 3). XI-XII vuosisatojen aikana. Tämä ikonografinen tyyppi oli laajalle levinnyt sekä bysanttilaisessa että vanhassa venäläisessä taiteessa, mutta sen nimi on venäläistä alkuperää ja mahdollisesti liittyy Vanhan testamentin Jesajan ennustuksen tekstiin (Jesaja 7:14).

Tämän ikonografian Venäjällä olevista tempera -kuvakkeista 1200 -luvun ensimmäisen puoliskon kannettava kuvake on erityisen kuuluisa. "Our Lady of the Sign of Novgorod" (juhla 27. marraskuuta / 10. joulukuuta), joka vuosina 1169/1170 tarjosi ihmeapua novgorodilaisille Suzdalin joukkojen piirittäessä kaupunkia. Toinen selitys tämän ikonografisen tyypin nimelle liittyy siihen ihmeelliseen merkkiin, jonka kuvake Novgorodiansille antoi piirityksen aikana. Joka tapauksessa Novgorodin kuvaketta ja sen toistoja kutsutaan "puhtaimman merkkiksi" Novgorodin lähteissä 1500 -luvulta lähtien.

Tämän alaryhmän kuvakkeet-riipukset, jotka on esitetty luettelossa (taulukko IV, 45–56), sisältävät rintakuvan ja puolipitkät kuvat Jumalan äidistä rukoillen kohotetuilla käsillä ja lapsen Kristuksen kuva rinnassa. Kuvakkeet ovat muodoltaan pyöreitä, soikeita ja suorakulmaisia ja kuuluvat ajalle XII-XIII vuosisatoja. 1500 -luvun ensimmäiselle puoliskolle asti. Valtaosa julkaistuista kuvakkeista löytyi Kiovan Venäjän historialliselta alueelta.

Alaryhmä II. D. Ikonit, jotka kuvaavat Hodegetrian Neitsyt Neitiä

Jumalan äiti Hodegetria (kreikkaksi. Osoittaa tietä, opas) on yksi yleisimmistä kuvista Jumalan äidistä lapsen kanssa. Jumalallinen lapsi istuu Jumalan äidin kädessä, toisaalta Jumalan äiti osoittaa Poikaa ja ohjaa siten seisovien ja rukoilevien huomion. Jumalallinen lapsi siunaa oikealla kädellään ja pitää vasemmassa kädessään kirjakääröä (harvemmin kirjaa). Jumalan äiti esitetään pääsääntöisesti puolipitkänä kuvana, mutta tunnetaan myös lyhennetyt olkapäävaihtoehdot tai täyspitkät kuvat.

Legendan mukaan evankelista Luukkaan maalaama Hodegetrian Neitsyt Marian ensimmäinen kuvake (Blachernae Icon) tuotiin Bysanttiin Pyhästä maasta noin 5. vuosisadan puolivälissä. ja sijoitettu Blachernae -temppeliin Konstantinopoliin (muiden lähteiden mukaan - Odigonin luostarin temppeliin, josta nimi on erään version mukaan peräisin). Kuvakkeesta tuli Konstantinopolin vartija.

Yksi Hodegetrian tunnetuimmista venäläisistä versioista on Smolenskajan Jumalan äiti Hodegetria (vietetään 28. heinäkuuta / 10. elokuuta). Legendan mukaan Hodegetrian vanhin kuvake tuotiin Venäjälle Bysantista 1100 -luvulla. ja jo XII vuosisadalla. oli taivaaseenastumisen katedraalissa Smolenskin kaupungissa. Pikkulasten Kristus on kuvattu siinä istumassa Jumalan äidin vasemmalla kädellä palvojia vasten ja näyttää enemmän aikuiselta hallitsijalta, hallitsijalta kuin pieneltä lapselta (kuva 5, 4). Tätä vaikutelmaa vahvistavat korkea otsa ja kuninkaallinen ele, jolla Kristus siunaa kuvakkeen edessä seisovaa. Jumalallinen lapsi pitää vasemmassa kädessään Pyhän Raamatun kirjakääröä.

Smolenskin liittämisen jälkeen Moskovan valtioon 1500 -luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Smolenskin Hodigitria -tyypin kuvakkeet yleistyvät nimellä "Our Lady of Smolensk". Tämä nimi siirtyy muinaisempiin kuviin. Hodegetrian tyyppiin kuuluu myös sellaisia laajalti arvostettuja Jumalan äidin kuvakkeita kuin Tikhvin, Kazan, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Czestochowa jne.

Tämän alaryhmän riipuskuvakkeet, jotka on esitetty luettelossa (taulukko V, 57–63), ovat pyöreitä ja suorakulmaisia, viittaavat mongolia edeltäviin aikoihin ja niitä esiintyy pääasiassa Kiovan Venäjän historiallisella alueella.

Alaryhmät II. D1, II. D3. Kuvakkeet, jotka kuvaavat Jumalan äitiä hellyyttä

Muunnelma Jumalan äidin ja lapsen ikonografiasta, nimeltään Eleusa (armollinen, hellyys), sai alkunsa Bysantin taiteesta 10. - 12. Ikonografinen kaavio sisältää kaksi hahmoa - Jumalan äiti ja lapsen Kristus, jotka tarttuvat toisiinsa kasvoillaan. Äidin pää on kallistettu Poikaa kohti, joka halaa äitiä kädellään niskan takana.

Venäjällä yksi tunnetuimmista ja arvostetuimmista hellyyden ikonografian kuvakkeista on Bysantin kuvake 1200 -luvun alussa. Konstantinopolin patriarkka lähetti Kiovaan ja vuonna 1155 ruhtinas Andrei Bogolyubsky siirsi hänet taivaaseenastumisen katedraalille Vladimirin kaupunkiin (kuvat 5, 5). Kuvake tunnetaan nimellä Our Lady of Vladimir (juhla 21. toukokuuta / 3. kesäkuuta; 23. kesäkuuta / 6. heinäkuuta; 26. elokuuta / 8. syyskuuta). Vuonna 1395 kuvake päätyi Moskovaan, jossa se oli useiden vuosisatojen ajan Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa (nyt valtion Tretjakov -gallerian kokoelmassa). Luettelot Vladimir -kuvakkeesta levitettiin laajalti Venäjällä ja toimivat muiden versioiden perustana (Jumalan äiti Belozerskaya, Jumalan äiti Fedorovskaya jne.).

Tämän alaryhmän riipuskuvakkeet, jotka on esitetty luettelossa (taulukko V, 64–74; VI, 75–78), ovat pyöreitä), suorakulmaisia ja ikonisia, viittaavat XII - XIII vuosisatojen ajan. ja löydettiin sekä Kiovan että Vladimir-Suzdal Rusin historiallisilta alueilta.

Alaryhmä II. E. Ikonit, jotka kuvaavat Agiosoritissan Neitsyt -Neitiä

Jumalan äidin ikonografinen tyyppi Agiosoritissa (esirukoilija) tulee 6.-7. Vuosisadan kuvakkeesta, joka sijaitsi Konstantinopolin Kalkoprate-temppelin kappelissa, jossa säilytettiin myös Jumalan äidin vyö. Jumalan äiti on kuvattu täyspitkäksi, kääntymällä oikealle (harvemmin vasemmalle) rukousasennossa, kädet kohotettuna rintakehän eteen (kuva 5, 6), kuten Jumalan äiti Deesis -sävellyksessä. Tunnettu ikonografinen versio, jossa Jumalan äidille esitetään rulla rulla tekstin kanssa. Erityisesti hänelle kuuluu muinainen venäläinen ikoni Bogolyubskajan Jumalan äidistä (XII vuosisata). Rintaristeillä Agiosoritissan kuva on useimmiten täyspitkä, muista pienen plastisuuden teoksista löytyy yleensä puolipitkät kuvat Jumalan Äidistä Agiosoritissasta. Tämän alaryhmän ainoa kuvake -riipus, joka esitetään luettelossa (taulukko VI, 79) ja löytyy Bryanskin alueelta, on pyöreä ja se on peräisin XII jälkipuoliskolta - XIII vuosisadan ensimmäisiltä vuosikymmeniltä.

Alaryhmä II. G. Kuvakkeet, jotka kuvaavat Jumalan äitiä valtaistuimella

Jumalanäidin kuvat, jotka istuvat valtaistuimella (valtaistuimella) ja pitävät lapsen Jumalaa polvillaan, kuuluvat Jumalan äidin kuvakkeisiin, joissa ikonografiset kaaviot perustuvat periaatteeseen havainnollistaa yhtä tai toista epitettiä Jumalan äiti on kutsuttu akatistisissa ja muissa hymnografisissa teoksissa. Ikonografisen tyypin tärkein merkitys on Jumalan äidin kirkastaminen taivaan kuningattareksi, koska valtaistuin symboloi kuninkaallista kirkkautta. Tässä muodossa tämä kuva nousi Bysantin ikonografiaan ja levisi Venäjälle (kuvat 5, 7).

Tämän alaryhmän kuvakkeet, jotka on esitetty luettelossa (taulukko VI, 80–82), löytyivät Venäjän Ryazanin ja Kurskin alueilta sekä Ukrainan Volynin alueelta, ja niiden muodot ovat suorakulmaisia ja ikonisia, ja ne ovat peräisin 12. - 13. puoliskon alkupuolelta. vuosisadalla.

Viime aikoina on myös tullut tunnetuksi riippuvalaisimet amulettien muodossa Jumalanäidin valtaistuimella (kuva 15, 1, 2). Heidän löydönsä ovat harvinaisia, ja kaikki ne on tehty Kiovan Venäjän historiallisella alueella. Ne eivät sisälly tähän painokseen.

Toimittajalta.

Kuvia Jumalan äidistä venäläisissä riipuskuvakkeissa 11. -16. niillä on monia yhteisiä piirteitä ikonografiasta Jumalan äidin kuviin saman kauden venäläisissä rintaristeissä, jotka löytyvät tämän sarjan aiemmista materiaaleista:

-XI-XVI vuosisatojen venäläiset kuvakkeet-riipukset. Kristuksen kuvan kanssa - Lasi -kuvakkeet -litics Neuvostoliiton ja Venäjän alueella - Harvinaiset rintaristit 15-16 -luvuilla. Jeesuksen Kristuksen ja valittujen pyhien kuvan kanssa - Kaulamuotoiset ristit 15--16 -luvuilla Jumalan äidin, Jeesuksen Kristuksen ja valittujen pyhien kuvan kanssa - Vanhat venäläiset niskaristit 11-13.